Цель заключения: выяснение религиозного статуса учения ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи.
Задачи заключения: изучение текстов, в которых изложено учение ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи; установление основных положений доктрины ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи; определение наличия религиозного характера их содержания, структуры и направленности; при положительном решении определение отношения учения ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи к традиционным религиозным направлениям, а также выяснение его места в перечне современных религиозных доктрин и течений.
Методология заключения: феноменолого-компаративный подход.
Анализируемые источники: Ли Хунчжи Фалунь Дафа. — М.:Изд-во РУДН, 1999.— 339 с.
Структура, логика и общее содержание книги ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи
В воззрениях, высказанных Ли Хунчжи в книге ?Фалунь Дафа?, прослеживается логика. Структура книги состоит из вступления и трех взаимосвязанных разделов. Вступление (сс. 1-2) называется ?О Законе Будды? и посвящено изложению сути, обоснованию актуальности и несравнимого ни с чем совершенства учения ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи. Первый раздел (сс. 9-286) под названием ?Чжуань Фалунь (Великий закон Будды Фалунь)? состоит из девяти лекций, посвященных более глубокому раскрытию сути, актуальности и целей учения ?Фалунь Дафа?, вопросам онтологии, космологии, антропологии, глобальным проблемам современного человечества и их преодоления с помощью метода самосовершенствования под руководством учителя Ли Хунчжи, его отношения к альтернативным религиозным и нерелигиоз-ным учениям и направлениям. Во втором разделе книги (сс. 287-334) под названием ?Метод закона Будды Фалунь для полного совершенства? еще раз определяется практическая методика самосовершенствования ?Фалунь Дафа? под исключительным руководством Ли Хунчжи, обосновывается актуальность и непревзойденная действенность этой методики по сравнению со всеми прочими, приводятся фотоиллюстрации и пояснения гимнастических приемов, практика которых, по мнению учителя Ли Хунчжи, безусловно, необходима для достижения всецелого душевно-телесного совершенства. Третий раздел (сс. 335-339) включает в себя четыре приложения, в которых излагаются правила функционирования консультационных пунктов, требования к консультантам, правила для практикующихся относительно изучения, передачи и усвоения ?Фалунь Дафа? под главенством учителя Ли Хунчжи. По нашему мнению, при изложении своих взглядов Ли Хунчжи, руководствуясь определенной логикой, терминологией и мировоззрением, систематически последовательно решает разнообразные теоретические, духовно-практические и организационно-институциональные вопросы, что позволяет говорить о вполне завершенном и системно-целостном характере его учения.
Терминология ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи
В книге ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи в основном использует религиозный термино-логический аппарат. Ключевые термины его доктрины заимствованы или из буддизма (например, Закон Будды (Фа), гун, карма, перевоплощение, нирвана), или из даосизма (Дао, ци, инь и янь, дэ, главная душа (юаньшень), недеяние (увэй), небесное око), на что он сам прямо указывает. При этом традиционно буддийские и даосские понятия не используются обособлено друг от друга, а постоянно перекликаются, дополняют и накладываются друг на друга, образуя своеобразный буддийско-даосский терминологический сплав, что в целом исторически характерно для синкретической китайской религиозности. Кроме чисто религиозных, Ли Хунчжи также широко использует философские (например, материя, зло, добро, теория, практика, философия, наука, религия, самосовершенствование) и научные (например, энергия, энергетическое поле, эволюция, физика, атомы, молекулы, электроны, протоны) понятия, которые выполняют вспомогательную (поясняющую и актуализирующую) функцию по отношению к первой группе понятий. Таким образом, сама терминология, с которой мы встречаемся в книге Ли Хунчжи, дает основание предварительно предположить синкретический религиозный характер его учения еще до глубокого непосредственного анализа его содержания, к которому мы и переходим.
Космология ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи
Согласно с учением Ли Хунчжи, Вселенная представляет собой бесконечный временно-пространственный континуум, не имеющий ни внутренних, ни внешних границ. Это единое вселенское время-пространство состоит из иерархически подчиненных временно-пространственных уровней и миров, в каждом из которых существуют чрезвычайно разнообразные и сложные формы жизни и процессы их эволюции, лишь отчасти известные современной науке. По своей метафизической форме Вселенная напоминает пирамиду. По мнению Ли Хунчжи, Вселенная абсолютно материальна, так что в ней отсутствуют какие-либо чисто духовные начала, а те, которые мы таковыми считаем, не имеют самостоятельного бытия и являются лишь своеобразными формами жизни материи (см. с. 29). Основным онтологическим свойством Вселенной, универсальным принципом, законом и смыслом ее жизни, по утверждению Ли Хунчжи, является Чжэнь Шань Жэнь (Истина Доброта Терпение), оно же Закон Будды или даосское Дао. Это свойство в различной степени проявляется и воплощается во всей Вселенной, объемлет все ее составляющие и аспекты, пронизывает все ее уровни (микро-, мега-, макро-), объединяет их в единое целое, направляет и руководит ими. В наибольшей степени Чжэнь Шань Жэнь воплощается в Небе, под которым в ?Фалунь Дафа? подразумевается вне пространственный и вневременной Рай (другие названия: Сукхавати, Глазурный Мир, Фалуньский Мир, Лотосовый Мир). Небо предназначено для существ, достигших наивысшего совершенства, так называемых Великих Просветленных. Кроме них в бесконечных пространствах Вселенной обитает множество других сверхъестественных существ, как, например, добрые и злые духи, которые могут непосредственно контактировать с человеком, помогать, или вредить ему. Обращает на себя внимание отсутствие трансцендентного и абсолютно духовного Бога, которому не находится места в совершенно монистичной, имманентной и замкнутой на себе космологической системе Ли Хунчжи. Таким образом, по учению ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи, Вселенная является целостным, замкнутым на себе, материальным, пространственно-бесконечным, живым, чрезвычайно сложным, вечно эволюционирующим, иерархически организованным воплощением единого онтологического принципа Чжэнь Шань Жэнь.
Антропология ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи
На основе учений буддизма и даосизма Ли Хунчжи утверждает, что человек является микрокосмом, в котором отображается, выражается и воплощается вся Вселенная. Поэтому он является ?самым ценным существом, является душой всех существ? (с. 98). Как и Вселенная, человек является чрезвычайно сложным по своей структуре и содержанию (с. 19). Основные его составляющие: видимое физическое тело (бэньтьи), характер, природные склонности, главное сознание, или душа (юаньшэнь, или чжуиши), субсознание (субъюаньшэнь), Тело Закона (Юаньин, Алмазное тело, или Тело Будды), энергетическое поле (ци), позитивное энергетическое поле (Дэ гун) и негативное энергетическое поле (карма, или е). Бэнтьи - это видимое физическое тело микрокосма человека, органы которого покрыты биологически активными точками (БАТ, цяо, гуань) и пронизаны каналами, соединяющими эти точки. Система БАТ и каналов предназначена для восприятия, переработки, передачи и преобразования жизненно важной энергии (ци-дэ-гун), без чего невозможны сама жизнь, развитие и совершенствование человека. Наалом и основанием этой системы является так называемое поле дань (даньтянь), которое находится внизу брюшной полости, ниже пупка, и отвечает за рождение жизненной энергии, сверхъестественных способностей, Тела Закона и многих живых существ. Завершает систему БАТ и каналов так называемое небесное око, которое находится чуть выше межбровья в мозге человека и соединяется с пинеальной железой. При возрастании и достижении жизненной сверх энергией (гун) этого эзотерического глаза он открывается, и человек обретает сверхъестественную способность видеть сущность реальности во всех ее аспектах. Юаньшень — это центральное и бессмертное сознание человеческой индивидуальности, отвечающее за принятие жизненно важных решений. Субъюаньшэнь - это составная часть человеческого существа, которая, главным образом, осуществляет нравственный контроль над главным сознанием (юаньшень) человека; рождаясь вместе с человеком, при этом может происходить из высших уровней космической иерархии. В системе Ли Хунчжи субъюаньшэнь является своеобразным аналогом совести. Юаньин (Тело Закона) — это невидимый телесным зрением, целостный, самостоятельный, индивидуальный, высокоэнергетический двойник человека, который рождается в поле дань, состоит из Закона и гун, может трансформироваться и воплощаться в других пространствах. Ци — это универсальная материальная энергия, основными функциями которой являются рождение, поддержание и эволюция жизни человека и всей Вселенной. Дэ — позитивная форма ци, жизненная сущность, основа нравственности, которая сливается с основным свойством Вселенной Чжэнь Шань Жэнь; на основе ее накопления и преобразования возможно полное духовно-телесное самосовершенствование человека путем приобретения и преумножения сверхъестественной силы гун. Карма — негативная форма ци, а также механизм ее наследования и передачи; образуется в результате безнравственного поведения человека; от ее образования и накопления зависит уровень несовершенства настоящей, предыдущих и последующих форм его жизни. Между дэ и кармой существует процесс преобразования, направленность которого зависит от характера нравственной деятельности человека. (См., например, сс. 27-36; 89-90; 232-239; 268-273). Таким образом, по учению Ли Хунчжи человек является чрезвычайно сложной, иерархически-целостной микромоделью Вселенной, полностью причастной и имманентной всем ее уровням, мирам, процессам и закономерностям. Для религиоведческого анализа очевидно, что антропология ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи имеет ярко выраженный религиозно-мистический характер.
Концепция происхождения и нынешнего состояния земного человека по?Фалунь Да-фа? Ли Хунчжи
С точки зрения Ли Хунчжи человек порождается главным свойством Вселенной Чжэнь Шань Жэнь и по своей природе является его благим воплощением. Однако при умножении людей и усложнении общественных отношений возникли социальные конфликты, повлекшие за собой ниспадение некоторых людей на более низкие уровни иерархии вплоть до нынешнего земного. Оказавшиеся на этом уровне люди чрезвычайно ограничены в своих возможностях (незнание, грубость и слабость плоти), находятся в самых тяжелых условиях (рождение, старость, болезни, зло, смерть). Их страдания не заканчиваются даже после смерти, поскольку в зависимости от соотношения злой (кармы) и благой (дэ) энергий они перевоплощаются в другие тела (человека, животного, растения, камня). При этом осознание своего гибельного положения и обращение возможны только в теле человека. В этом собственно и заключается его центральное положение среди всех существ нашей Вселенной. Находящиеся в таком состоянии люди заслуживают окончательного уничтожения, но по милосердию Великих Просветленных они были сохранены в бытии и получили последний шанс для своего возвращения к истоку жизни (см. сс. 11-12). Сегодня, как утверждает Ли Хунчжи, наша Вселенная в результате злой деятельности (кармы) людей достигла катастрофического состояния, которое должно завершиться полным ее уничтожением и созданием новой Вселенной. В этой ситуации у каждого человека есть только два пути: или, продолжая утверждаться в своем эгоизме, все более удаляться от свойства Вселенной и окончательно погибнуть, или при помощи Просветленных спастись, возвратившись к единству с главным свойством Вселенной Чжэнь Шань Жэнь.
Учение о спасении и духовная практика ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи
Из выстроенной картины мира, человека и его нынешнего гибельного состояния следует общее определение смысла жизни человека во Вселенной. Ли Хунчжи полагает его в совершенном соединении с главным бытийным свойством Вселенной Чжэнь Шань Жэнь, или другими словами: в достижении нирваны, обретении природы Будды, постижении истинного Дао. Это соединение достигается в результате самосовершенствования (сюлянь) по пути целенаправленного, поэтапного преобразования и повышения уровня (синьсин) жизненной энергии ци-дэ-гун. В этом концепция спасения Ли Хунчжи, по сути, мало чем отличается от традиционных для буддизма и даосизма теорий. Существенные отличия учения о спасении Ли Хунчжи от буддийской и даосской сотериологий наблюдаются при изложении им метода духовно-практического восхождения человека. Человек должен осуществлять свое спасение самостоятельно через обращение, возвращение и следование главному свойству Вселенной Чжэнь Шань Жэнь (Истина Доброта Терпение), то есть следовать путем практики самосовершенствования согласно с учением ?Фалунь Дафа? под руководством Учителя Ли Хунчжи (см., например, сс. 287-292). Самосовершенствование по ?Фалунь Дафа? предполагает следующие составляющие: решимость неукоснительно следовать исклю-чительно учению Ли Хунчжи ?Фалунь Дафа?, полный отказ от страстей (привязанностей к земному существованию) и борьба с ними, благодушное, безропотное и терпеливое перенесение скорбей, милосердие, воздержание от мыслей и желаний (недеяние, увэй), пять комплексов упражнений метода практики (гимнастика цигун) (см., например, сс. 75-76). Благодаря всем этим действиям происходит преобразование негативной энергии (кармы) в позитивную (дэ), которая в свою очередь преобразуется в сверхэнергию (гун). Это преобразование сопровождается полным очищением, исцелением и сверхъестественным преображением организма, влечет за собой уничтожение кармы и преодоление всех кругов перевоплощений, выход за пределы нашего материального мира, достижение высших уровней иерархии, сверхъестественные способности (телепатия, левитация, всезнание, целительство и проч.) и, наконец, слияние с главным свойством Вселенной Чжэнь Шань Жэнь (см., например, сс. 43-65; 113-139; 149-151). Ли Хунчжи выделяет две стадии самосовершенствования: самосовершенствование по ?мирскому Закону? и самосовершенствование по ?постмирскому Закону?. ?В процессе самосовершенствования по мирскому Закону человеческий организм очищается непрерывно и последовательно, поэтому, достигнув высшей формы мирского Закона, тело человека будет уже полностью заменено веществом высокой энергии. А самосовершенствование по постмирскому Закону — это в основном совершенствование тела Будды, которое уже состоит из высокоэнергетических веществ и у которого все сверхъестественные способности проявляются заново? (с. 13). Все, кто не следует по пути спасения и самосовершенствования ?Фалунь Дафа?, проповедуемому Ли Хунчжи, то есть подавляющее большинство человечества, по его утверждению пребывают в заблуждении и подлежат скорой гибели.
Статус Учителя Ли Хунчжи
?Дело совершенствования в твоих руках, а гун - в руках Учителя? (с. 33). Исходя из этого основоположного принципа, Ли Хун-чжи определяет и обосновывает свою исключительную сверхъестественную роль в деле спасения человека. ?Мы (то есть Ли Хунчжи — прим. автора) в последний раз в последний период упадка и гибели u1076 дхарма проповедуем ортодоксальный Закон? (с. 105; также см. с. 9). Ли Хунчжи утверждает, что в отличие от всех прочих современных учителей, только он один проповедует метод практики на высшем уровне иерархии; только он один, обладая величайшим духовным могуществом, может освободить человека от кармы, преобразовать благую энергию дэ в сверхъестественную энергию гун, увеличить гун и таким образом возвести его на вершину совершенства. Для этого только один Ли Хунчжи вкладывает в нижнюю часть живота своих учеников специальный механизм Фалунь, который имеет все сверхспособности, присущие Вселенной, в том числе рациональную, вечно вращательно двигается, в результате чего вырабатывает, воспринимает и рассеивает энергию Вселенной, защищает и совершенствует своего носителя, приносит неоценимую пользу окружающим (см., например, сс. 38-40). Кроме Фалунь, Ли Хунчжи вкладывает в своих последователей множество (не меньше десяти тысяч, по его утверждению) других механизмов, которые также автоматически вращаются и совершенствуют получивших их. В отличие от прочих учителей, Ли Хунчжи абсолютно гарантирует возведение своих адептов на изначально высокий уровень совершенства, возможность быстрого и всецелого (душевно-телесного) самосовершенствования в современной общественной среде, их полную защиту от всевозможных искушений и проблем при обыкновенном способе жизни. Он обосновывает это наличием бесчисленного количества своих Тел Закона, которые обладают высочайшей чудотворной силой, всезнанием и оберегают учеников от всех бед (см., например, сс. 41;100‑-106). Исходя из проповедуемого абсолютно исключительного сверхъестественного значения Ли Хунчжи в деле спасения человечества, он вполне подпадает под религиоведческое определение харизматического лидера.
Символика ?Фалунь Дафа?
Представление Ли Хунчжи о Вселенной, человеке и пути его самосовершенствования символически выражается в специально разработанной им эмблеме Фалунь, основными элементами которой является знак системы
Будды Фалунь (в форме свастики; '31 желтая большая центральная на фоне красного внутреннего круга и 4 желтых небольших боковых на фоне более темного желтого внешнего круга) и даосский знак тайцзи (4 небольших диагональных (2 бело-красно-синих и 2 бело-красно-черных) на фоне желтого внешнего круга). Основные цвета эмблемы: желтый, красный, синий, черный и белый (см. сс. 140-142). Как видим, все вышеуказанные элементы и цвета заимствованы Ли Хунчжи из буддийской и даосской символики, синтезом которых и является эмблема Фалунь.
Институциональные формы доктрины ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи
В завершающей третьей части книги Ли Хунчжи ?Фалунь Дафа? излагаются правила функционирования главных и подчиненных консультационных пунктов, требования к консультантам, их возглавляющих, правила для практикующихся относительно изучения, передачи и усвоения учения и практики ?Фалунь Дафа? под руководством учителя Ли Хунчжи. Фактически мы имеем дело с каноническими нормами (однозначными указаниями и строгими запретами), закрепляющими и регулирующими организационно-институциональную жизнь последователей ?Фалунь Дафа?. Определяющим принципом всех этих норм является безусловное и неукоснительное послушание учеников доктрине и воле Учителя Ли Хунчжи (см. сс. 335-339).
Таким образом, система Ли Хунчжи ?Фалунь Дафа? институционально воплощается в иерархически-централизованно организованной общине его адептов, объединенных почитанием единого основателя, учителя и спасителя, единым спасающим учением, духовной практикой, символикой и организационной структурой. По всем этим характеристикам организация последователей Ли Хунчжи вполне может быть определена религиоведческим термином ?церковь?.
Сущность учения ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи
После рассмотрения терминологии, космологии, антропологии, сотериологии, экклесиологии и символики доктрины Ли Хунчжи ?Фалунь Дафа? перейдем к определению сущности этого учения. Сам Ли Хунчжи определяет его как самую таинственную, глубокую, универсальную, сверхъестественную и величайшую науку, дающую единственно верное понимание Вселенной, позволяющую человеку решить все его проблемы и достичь высочайшего совершенства (см. сс. 1-2). По его убеждению, ?Фалунь Дафа? является совершенным синтезом двух ортодоксальных систем познания Вселенной (системы Будды и системы Дао), которые на неком высоком уровне иерархии охватывают и все прочие религии (конфуцианство, христианство, ислам, иудаизм…). Вместе с тем ?Фалунь Дафа? следует высочайшему закону Вселенной Чжэнь Шань Жэнь, в силу чего оно принципиально превосходит современные исторические формы науки, философии и религии, которые, по утверждению Ли Хунчжи, ограничены пределами видимого физического мира и, следовательно, представляют собой весьма частичные и односторонние пути постижения реальности. Только ?Фалунь Дафа?, открытая и проповедуемая Ли Хунчжи, дает возможность истинного и полного постижения всей Вселенной с ее бесконечными уровнями, мирами, существами, явлениями и процессами (см., например, сс. 18-20).
С другой стороны, Ли Хунчжи в своей книге неоднократно заявляет, что его ?Фалунь Дафа? является одной из восьмидесяти четырех тысяч школ в системе Будды, которая существовала в некий доисторический период, а в настоящий кризисный период человечества проповедуется исключительно им одним (начало проповеди самим Ли Хунчжи датируется первой половиной девяностых годов ХХ в.) (см., например, сс. 21-25). Все прочие современные учения и методы самосовершенствования в рамках буддизма или даосизма, не говоря уже обо всех прочих религиозных течениях, объявляются Ли Хунчжи ущербными, бесплодными, фальшивыми, еретическими, не спасительными и гибельными, а их руководители - дьяволами (см. сс. 79-80; 91-91-97; 132; 144-147; 177-183).
При явной противоречивости и нежелании Ли Хунчжи дать однозначное определение сущности своего учения, его мировоззренческого статуса и классифицировать его, для нейтрального религиоведческого взгляда вполне очевидны его исключительно религиозное содержание и установки.
Выводы:
Исходя из всех проанализированных аспектов, можно сделать вывод, что доктрина Ли Хунчжи ?Фалунь Дафа? является, безусловно, религиозной по своей сути и направленности. Терминология, символика, космология, антропология, сотериология, духовная практика, экклесиология учения ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи в целом вполне типичны для традиционных восточных (индуистских, буддийских и даосских) картин мира, уходящих своими корнями в доисторическое мифологическое сознание. С другой стороны, исключительный статус основателя, своеобразные элементы духовной практики, радикально отрицательное отношение к альтернативным доктринам и путям спасения, время проповеди и возникновения общины прямо свидетельствуют нетрадиционном характере учения, организации и практики ?Фалунь Дафа? по отношению ко всем традиционным религиям. В частности, по отношению ко всем традиционным направлениям буддизма и даосизма ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи может быть определено как еретическая секта; по отношению же ко всем прочим, в том числе авраамистическим религиям (иудаизму, христианству, исламу) - как совершенно антагонистичное религиозное течение. С религиоведческой точки зрения среди современных религиозных учений и институций ?Фалунь Дафа? Ли Хунчжи вполне может быть классифицировано как неорелигиозная доктрина и организация ориенталистской направленности.
Борозенец Тарас Анатольевич
Кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Государственной Академии
статистики, учёта и аудита
